La société de consommation et la publicité - Module 4


La société de consommation et la publicité




Qu’est ce que la société de consommation, quels sont les valeurs retenues pour  l’identifier, quel lien à la publicité avec cette société et en tant que forme de communication, aide-t-elle à propager ces valeurs ? [A refaire]


1.   La définition de la société de consommation et quels sont ses valeurs ?

L'expression « société de consommation » est utilisée pour désigner une sociétéau sein de laquelle les consommateurs sont incités à consommer des biens et services de manière abondante. Elle apparaît dans les ouvrages de l’économiste américain John Kenneth Galbraith, dans les années 1950-1960, surtout dans « l'Ère de l'opulence » véritable réquisitoire contre la société de consommation, soit une critique du mode de vie occidental.
Dans « La société de consommation » du sociologue français Jean Baudrillard, en 1970, la consommation est observée comme un élément structurant des relations sociales, dans les sociétés occidentales. Elle n’est pas un moyen de satisfaire les besoins de l’individu mais un moyen de distinction.
                La société de consommation provient du besoin de croissance économique engendré par le capitalisme, soit l’accumulation du capital, donc une recherche inassouvi de profits. Alors la production est toujours plus important, diversifiée et grâce à la concurrence innovante, soit une consommation de plus en plus rapide et étendue. Les ressources terrestres et humaines sont exploitées  afin d’assouvir ce nouveau besoin : la consommation, en principal axe du mode de vie.

Au sein de cette société les consommateurs sont incités à consommer des biens et des services de manière abondante. Ses deux valeurs fondamentales qu’elle retient pour se définir est la consommation et l’abondance. Mais que ce soit les sociologues, tel que Baudrillard ou, ceux se rapprochant plus vers la philosophie, tel que Quessada, ils tendent tous vers l’idée que la société de consommation est une idée, voire un mythe.
« Notre société se pense et se parle comme société de consommation. Au moins autant qu’elle consomme, elle se consomme en tant que société de consommation, en idée. » Baudrillard
« Ceci n’est pas une dimension supplémentaire, c’est une dimension fondamentale, car c’est celle du mythe. Si on ne faisait que consommer (accaparer, dévorer, digérer), la consommation ne serait pas un mythe, c’est-à-dire un discours plein, auto prophétique, que la société tient sur elle-même, un système d’interprétation global, un miroir où elle jouit superlativement d’elle-même, une utopie où elle se réfléchit par anticipation. Dans ce sens, l’abondance et la consommation — encore une fois non celle des biens matériels, des produits et des services, mais l’image consommée de la consommation constitue bien notre nouvelle mythologie tribale — la morale de la modernité. »
(La Société de Consommation de Soi de Dominique Quessada essayiste français et docteur en philosophie).
Baudrillard voit cette société de la même manière que Quessada, soit une société qui se consomme « en idée ». Quessada octroie à la société de consommation l’aspect du mythe. Ainsi la consommation et l’abondance, les deux valeurs fondamentales de cette société, ne seraient pas celle des biens et services mais de « l’image de la consommation », et constitueraient la morale à la modernité de notre société.

La société de consommation est alors pensée comme une idée, qui retient alors deux valeurs fondamentales : la consommation et l’abondance de son image de la consommation.


2.   Quel lien unit ce type de société et la publicité ?

                « La publicité est le péan triomphal de cette idée [la société de consommation]. » (Jean Baudrillard, « la société de consommation » publié en 1999). Le péan est un chant d’allégresse en l’honneur d’Apollon ou d’autres divinités, c’est un chant porteur d’espoirs. Jean Baudrillard considère la publicité comme le chant d’espoir « triomphal » de cette société prônant la consommation et l’abondance de celle-ci.
                Comme le dit Dominique Quessada dans « la société de consommation de soi » : «La publicité ne sert pas seulement à vendre des produits : elle vise aussi de plus en plus à instaurer la société de consommation en véritable projet politique de civilisation. Et ce, à l'échelle de la planète entière. ». La publicité est donc un moyen d’action de la société de consommation afin de faire intégrer ses valeurs dans la conscience collective.


3.   La publicité propage les valeurs de la société de consommation

L’auteur, dans « La Société de Consommation de Soi », distingue des rôles de la publicité au-delà de sa première vocation de vente de biens ou de services de consommation :
– maintenir un idéal de vie fondé sur la consommation permanente de biens matériels ;
– créer des besoins inutiles, et de la nouveauté permanente pour augmenter la production et maintenir la machine économique ;
– maintenir et gérer la cohésion du corps social, par l'idéologie de la consommation ;
– contribuer à la propagation et à la domination culturelle des valeurs occidentales sur le reste du monde.


Conclusion :

Notre société est devenue une société de consommation provenant d’une recherche inassouvie du profit, ce qui engendre une exploitation des ressources terrestres et humaines. Au sein de cette société, les consommateurs sont incités à consommer des biens et services de manière abondante. La société de consommation est alors pensée comme une idée, qui retient alors deux valeurs fondamentales : la consommation et l’abondance de son image de la consommation. La publicité serait un outil propageant cette idée, derrière sa vocation première de vente de biens ou de services de consommation. Ainsi la publicité intègre ces valeurs, en maintenant un idéal de vie fondé sur la consommation en créant des besoins, soit en propageant cette idéologie de la consommation en gérant la cohésion sociale.

Production sur les jeunes - Module 3 jeunesse sans frontière



la liberté des jeunes : plan dialectiqu

Sujet :
      "Faut-il, à votre avis, accorder une grande liberté aux jeunes, ou au contraire doit-on la limiter?"
         Il semble très remarquable que les jeunes constituent la couche sociale la plus active dans chaque société. Ainsi, la liberté des jeunes est un sujet très débattu partout dans le monde. Ceci dit, ce problème partage les opinions en deux castes : Certains disent qu'il faut accorder une grande liberté aux jeunes; d'autres soutiennent le contraire en pensant qu’il faut limiter leur liberté. Faut-il, donc octroyer aux jeunes d’aujourd’hui une marge  de liberté intéressante ou bornée ?
    Les partisans d’une liberté illimitée consolident leur thèse par bon nombre d’arguments. D’abord, toutes les religions, cultures et constitutions se mettent d’accord sur le fait que l’homme est né libre. D’où, un jeune dont sa liberté est contrôlée aurait une vie d’esclave. Ensuite, on demande souvent aux jeunes d’être épanouis et créatifs, cela ne serait possible que si le jeune se réjouit d’une autonomie et indépendance loin des yeux des adultes, comme le témoigne l’exemple des jeunes artistes et inventeurs. Enfin, Priver un enfant de sa liberté, ou la diminuer, c'est en faire une personne timide et craintive, à titre d’exemple Sidi Mohammed dans la boite à Merveilles.
      A contrario, les personnes qui contribuent à limiter la liberté des jeunes défendent leur position par beaucoup de preuves : pour eux, les jeunes ne sont pas assez mûrs, d’où la nécessité de les protéger surtout qu’ils vivent actuellement entourés des dangers qui menacent leur santé physique et morale. Par exemple, une liberté anarchique peut conduire le jeune à s’adonner à la drogue, au tabagisme, à la prostitution…Aussi, chaque vie publique pose-t- elle des limites d’ordre moral, religieux et social que le jeune doit s’habituer à respecter. C’est le cas des lycéens d’aujourd’hui qui pensent avoir des notes gratuitement sans fournir aucun effort. Sans oublier que parfois, on procède à un mauvais usage de la liberté, et par conséquent, une grande liberté peut entrainer l’anarchie, le désordre politique ou la perte de l’autorité publique. Ainsi, Antigone a bravé la loi de son oncle Créon sauf car elle profitait d’une marge importante de liberté.  
       En ce qui me concerne, je serai tenté de dire que les jeunes d’aujourd’hui ont le droit de se réjouir d’une liberté conditionnée, car la liberté ouverte engendrait la négligence des devoirs scolaires, familiaux et sociaux. Chemin faisant, la liberté est une condition fondamentale pour que l’enfant ait un esprit ouvert et critique, capable de développer ses compétences intellectuelles et relationnelles. Moi, je trouve que si Sidi Mohammed n’avait pas une certaine liberté conditionnée ne serait peut être pas un enfant rêveur. Alors, L’adolescent doit avoir sa liberté mais relative pour se préparer progressivement à avoir sa liberté totale mais avec le concours de ses parents qui eux aussi doivent être conscients de l’étape complexe et difficile que traverse leur fils ou fille.
         Bref, s’il est vrai que la liberté a plusieurs impacts positifs sur la personnalité de l’enfant, mais il est moins vrai qu’elle pourrait engendrer des conséquences graves et irréparables parfois sur lui-même et même sur toute la famille, telles l’addiction et la 
prostitution. Parait-il bien, donc, de lier la liberté des jeunes à leurs responsabilités ? 



Aujourd'hui


Beaucoup d’adultes pensent que les jeunes d’aujourd’hui sont moins mûrs et moins responsables que ceux d’hier. Il est banal d’entendre dire que les jeunes d’aujourd’hui sont moins mûrs et moins responsables que ceux d’hier. Pour ma part j’affirmerai le contraire pour au moins deux raisons. D’abord nous sommes loin du temps où l’avenir d’un jeune était tracé par d’autres que lui, et parfois dès sa naissance. Aujourd’hui les jeunes sont de plus en plus confrontés à des situations où ils doivent décider et choisir par eux-mêmes. Cela les oblige à réfléchir et à prendre leurs responsabilités. C’est ainsi que se façonne leur personnalité et qu’ils deviennent plus mûrs. Par ailleurs, à notre époque, les jeunes gens ont plus de possibilités d’étudier et de développer leurs connaissances grâce à l’école, aux mass-médias etc. … Ainsi , ils comprennent de mieux en mieux le monde qui les entoure et agissent avec plus de sagesse. C’est là aussi une preuve de leur maturité. En définitive, je dirai que ce sont ceux qui ont la nostalgie du passé qui refusent de reconnaître la plus grande maturité des jeunes d’aujourd’hui. En tout cas, ce ne sont pas ces esprits passéistes qui font avancer le monde mais bien plutôt le dynamisme et la maturité des nouvelles générations. 
Production sur une voyage à Paris - module 2 scene de la vie en france

Production sur une voyage à Paris - module 2 scene de la vie en france

Il est toujours est très difficile de parler de choses qui sont chères pour moi ; même les plus belles paroles me semblent banales, et vides de sens. Parfois, tout simplement, je ne peux pas trouver des mots pour décrire quelque chose, parce que ce qui pourra vraiment parler, c’est le cœur. Il en est ainsi concernant mon voyage à Paris. Quand quelqu’un me demande de raconter Paris, avec les yeux presque remplis de larmes et avec une grande émotion, je commence à raconter. Mais aucun mot ne peut décrire ce que les yeux voient.
Je pense que je suis une chanceuse car j’ai eu l’occasion de voir mon rêve réalisé. J’ai toujours voulu visiter Paris, me promener dans les rues, admirer les beautés architecturales, rencontrer de nouvelles personnes, voir d’autres mentalités, écouter la musique dont j’étais imprégnée à l’école. Je me souviens que je fredonnais les chansons de Patricia Kaas, Lara Fabian, Dalida, Mireille Mathieu. La musique française m’a toujours rapprochée de la France. Comme un enfant naïf, j’ai rêvé toute ma vie de partir en France et rarement je pensais que ce rêve pouvait se matérialiser.
J’ai entendu des histoires sur la ville, j’ai vu des films sur Paris, j’ai écouté des chansons sur la ville de lumière, la ville de l’amour, la ville de la Tour Eiffel, j’ai vu des images. Je savais tout cela, je savais où était Paris, je savais ce que je pouvais voir, je savais comment y parvenir, je savais les noms des rues et des lieux ; mais quelle différence avec tout ce que je savais ; rien ne pouvait se comparer avec la réalité vécue.
Je suis arrivée à Paris un beau jour de printemps 2010, un jour qui sera imprimé pour toujours dans mon cœur. Après une année, j’essaye de recoller les pièces de mes souvenirs. C’était le plus beau printemps de ma vie.
La ville nous couvre de son énergie, et on ne sait pas d’où vient cette énergie positive : des gens qui passent, du ciel, des œuvres d’art ; mais c’est un fait que l’on sent toutes ces choses. J’apprécie tous les jours vécus à Paris : chaque matin quand je me réveillais, chaque café bu avec un gâteau de la boulangerie, chaque personne qui me sourit, chaque moment.
Pour chacun, Paris est unique, différent. Simplement, j’en suis tombée amoureuse. Et de nouveau c’est le printemps, et je rêve de toi, Paris !

production sur une rencontre - Module 1 Rencontres



Frank et Amélie étaient deux jeunes adolescents qui s'aimaient réciproquement.avec les années,ils grandissaient et leur amour aveugle augmentait avec eux.ils rêvaient depuis leur première rencontre de vivre sous le même toit et de construire une petite famille en vivant en paix

malheureusement,les parents de Frank s'y opposèrent vu que Amélie était issue d'une famille pauvre d'une pauvreté absolue.le couple ne perdit pas l'espoir et ils lancèrent un défi au nom de l'amour aveugle car il crurent que seul l'amour est grand tout le reste est détail.malgré tous les difficultés ils les affrontaient en faisant preuve d'une volonté d'acier mais inutilement:les parents de Frank refusèrent avec insistance afin que leur fils se marie d'une fille fortunée en ignorant que parfois les apparences sont trompeuses.enfin,après avoir vécu cette histoire d'amour douloureuse chaqu'un d'eux perdit l'historie et choisit son chemin dans la vie .des années et ses années passèrent et ni Frank ni Amélie oublia l' histoire d'amour pourtant ,la vie continue et il faut la vivre malgré toute cette tristesse.un jour,en travaillant, Amélie tombait malade à cause du travail pénible.Elle était dans un piteux état.Sans perdre minute,la pauvre se précipita à l'hôpital de peur de perdre sa conscience avant d'y arriver.quelle surprise!c'était Frank,le talentueux médecin,qui allait soigner la fille.face à cette rencontre inattendue,ils restaient immobiles incapable d'exprimer leur ravissement et leur ébahissement de manière qu'ils ne parvenaient pas à croire leurs yeux.Cependant en dépit de toutes ces conditions un peu bizarres,il était évident que c'était une bonne surprise pour eux.après avoir soigné Amélie,ils se discutèrent et décidèrent sans doute de se marier.c'est pourquoi Frank esseya tant bien que mal de convaincre ces parents en lui expliquant que seul l'amour qui garantit une vie heureuse.résultat:il réussit de les persuader.

le lendemain, Frank et Amélie se mariaient dans une grande fête pleine de joie et de bonheur

• الشعر الوطني وحجج حول أبو القاسم الشابي





مقدمة
لقد ترسخ لدى الكثيرين من النقاد والقراء المحدثين خاصة أن الشعر مرآة تنعكس عليها أصداء ذات الشاعر، وترتسم فيها أحلامه وآماله ولا تنكيب عبر القصيدة إلا العواطف والانفعالات، والمثال على ذلك أبو القاسم الشابي القائل "شعري نفاثة صدري إن جشّ فيه شعوري" إلا أن هذا التصور على ما فيه من إيجابيات يظل منقوصًا لأن حضور الذات لا يعني الغاء المحيط الاجتماعي الذي يتحرك فيه الشاعر. فالشاعر نبي عليه أن يوظف فنه في نقد الواقع المعيش وتعرية مظاهر الفساد في كل المستويات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفنية كذلك. وعلى هذا الأساس كانت نصوص ابي العلاء المعري التي رصدت مواطن الخلل وبؤر التحلل وووجهت سهام النقد تجاهها.

التعلق بالوطن  
يشكل الرابط العاطفي بين الشاعر ووطنه السمة الاولى المميزة للشعر الوطني، فكانت القصائد فضاءً فسيحًا عبّر من خلاله الشاعر عن عميق حبه لوطنه، ومدى تعلقه به، لدرجة أن القارئ قد يعتقد أول الأمر أن القصيدة غزلية لغلبة المعجم العاطفي من ناحية، وهيمنة أسلوب التغزل بقوة على النص، وقد لعب هذاالتوجه دورًا كبيرًا في منح القصيدة شحنتها العاطفية، ووسمها بصدق وحرارة افتقدتهما مع شعراء البلاط والنظم "أنا يا تونس الجميلة في لجج الهوى قد سبحت أي سباحة"، "شرعتي حبك العميق أني قد تذوقت مره وقراحه"
الحنين الى الوطن 
إن هذا المعنى الحاضر بقوة في الشعر الوطني بقدر ما يعبر عن تعلق الشاعر بوطنه، فإنه يصور لنا بعضًا من تجربة المنفى والتهجير، وهو مآل ينتهي اليهكل شاعر يقف موقفًا مناهضًا للاستعمار والاستبداد، ويتصدى للدفاع عن مصالح الوطن والشعب، ويكون النفي وسيلة طاغية للتخلص منه ومن قصائده ومن الشعراء الذين نفوا وابعدوا عن اوطانهم، ويولد الحنين إلى الأرض والوطن مهد الصبا والطفولة وحضن الأم، وقد طال المنفى وطال معه الفراق والبعد عن الوطن.
المقـدمـة
لم يكن الشابي ومضة في حياة الشعر العربي، وإنما كان بحياته القصيرة الطويلة نقطة تحول في الشعر العربي، فقد كان من كبار المجددين الذين رأوا في الشعر العربي القديم تراثاً يجب احترامه وليس منهجًا يجب اتخاذه. فكان رأيه هذا سببًا في نفور الناس منه لأنهم لم يفهموه لأنه سبق عصره، أما اليوم فنحن فهمناه فاستوعبنا أراءه.
لقد كان الشابي بشعره يقف في مصاف كبار جنود وسياسيي العالم الثالث (المستعمر)، فقد كان حربًا لا هوادة فيها ضد الاستعمار، وأخذ على عاتقه محاربة الرجعية والجهل وظلام التخلف.
كما أنه لم يظهر نجمه بعد موته، لأن بعد موته بفترة بسيطة أشتعل العالم بنيران الحرب العالمية الثانية، وتلتها ثورات التحرير في الوطن العربي، فكاد العالم أن ينسى الشابي إلى أن نشر زميله وأخوه وبعض النقاد كذلك آثاره.
لهذه الأسباب وغيرها رأينا أن نقدم تقريرًا نعرض فيه نبذة عن حياة وشعر هذا (الشاعر البلسم)، بلسم الشعوب المستعمرة بالجهل والمكبلة بالرجعية، ثم نتحدث حول الإطار الاجتماعي الذي عاش فيه، ونختم ذلك بذكر بعض المعاني في شعره.
حياة الشاعر أبو القاسم الشابي
ولد في مارس 1909 في بلدة (الشابة) على مقربة من توزر، وعين أبوه قاضيًا في نفس عام ولادته، وراح يتنقل من بلد لبلد، وتلقى تعليمه الأول في المدارس القرآنية، وكان ذكيًا قوي الحافظة، فقد حفظ القرآن وهو في التاسعة من عمره، بعد ذلك أرسله والده لجامع الزيتونة وحصل على شهادة التطويع 1927 وهو في سن الثامنة عشرة، ولم يكتف أبوه بذلك فأدخله كلية الحقوق وتخرج منها سنة 1930 .
وكانت نقطة التحول في حياة شاعرنا موت حبيبته وهي مازالت شابة، ثم أختطف الموت أبوه، فتسبب هذان الحادثان في اعتلال صحته وأصيب بانتفاخ في القلب، فأدى ذلك لموته وهوصغير السن في عام 1934 بمدينة تونس، ونقل جثمانه لمسقط رأسه قرية الشابة.
ثقافة وشخصية أبو القاسم الشابي
نشأ الشابي في أسرة دينية، فقد تربى على يدي أبيه، وتلقن روح الصوفية التي كانت سائدة في المغرب العربي، وسددتها دراسته الدينية، وساعده مكوثه في مدينة تونس لدراسة الحقوق أن ينضم (للنادي الأدبي) وأخذت مواهبه الأدبية تبرز وتعبر عن نفسها في قصائد ومقالات ومحاضرات، أعلن فيها عن نفسه وهو دون العشرين، ونلمح في عجالة لتجربته الكبرى التي باءت بالفشل، لأن طائر الموت أختطف حبيبته وأعقبه بفترة أن أختطف أبوه مثله الأعلى ومربيه ومثقفه.
والآن نبين شخصية الشابي التي وجدت الرومانسية الملاذ الوحيد له ليعبر عما في نفسه، وقد كان الطابع المميز لشبان عصره وهو سر الذيوع، وقد كان مؤمنًا بقضيته السياسة، وكان من الذين حاربوا الاستعمار، وأبرز عاطفته الصادقة في عدة مواضع.
بعض المعاني في شعر أبو القاسم الشابي
الوطنية في شعر الشابي
نلاحظ أن ما أثار وطنية الشابي بالدرجة الأولى هو اصطدامه بالرجعية، ووطنيته صارخة ذات هجمات نارية عاتية مدمرة، ولكن لم تكن موجهة للاستعمار بقدر ما هي موجهة لسلاح الرجعية التي حبست أنفاس الشعب وقيدت طموحه، فمنعته من التحرر والانطلاق، وأرجعته بقوة للماضي البالي الذي فقد معناه في نفوس الشباب المتفهم لرسالته في الحياة.
الطبيعة في شعر الشابي
حين نتأمل شعر الشابي في ذكره للطبيعة نستطيع وصف حالته بأنه يصفها وصف المعبود، وينظر إليها بعاطفة رفيعة تنبعث من مشاركته لظواهرها والاندماج معها، وتصل به هذه العبادة إلى حد الموت الفاني في جمالها، وهنا ندرك مدى شدة تركيب شعوره، لأنه لم يتذوقها إلا بعميق إحساسه حتى أنه يبعث من الطبيعة دفئاً وحنانًا، وهو يظهرها أمامك في كامل بهائها بما تملكه عباراته من قدرة على الإحياء.
المراة في شعر الشابي
من خلال شعر الشابي الذي يتشوق فيه إلى المثالية المرضية لطموحه، وإشباع روحه، فالشعر الذي قاله في المرأة، لم يكن موجهًا لأمراه معينة لها شخصيتها وطبائعها ومزاياها التي تتفرد بها، بل نلاحظ أن شعر الشابي صادر عن نفسه المحرومة التي كان تتغنى في المرأة كمثل أعلى.
أسلوب أبو القاسم الشابي
نجد أن شعر الشابي منبثق من قوة إحساسه، إنه أسلوب محسوس، لأن الروح التي تسري فيه تسد عليك طريقك وتحاصرك فلا تعرف تحديد موضع القوة فيه، وقوة الإحساس هي كل شيء في فنه وشعره، وقد وجهته هذه القوة توجيهًا خطابيًا، فلم يستطع التحرر من تلك الصفة التي أخذها على الشعر العربي، وهناك أمثلة كثيرة من شعره التي يشعرك فيها بأنه واقف بين قومه يلقنهم تعاليمه، أو يصب عليهم جام غضبه ونقمته.
أيها الشعب! ليتني كنت حطابًا فأهوي على الجذوع بفأسي!
أنت روح غبية، تكره النور، وتقضي الدهور في ليل ملس
الخاتمة
قدمنا في هذا التقرير نبذة قصيرة عن سيرة شخصية للشابي وأدبية لشعره وقد استخلصنا منها ثلاث نقاط وهي:
1)   أوضحنا نظرة الشابي للشعر العربي القديم بأنه تراث يجب احترامه، وأنه يجب أن يبدأ مرحلة جديدة من الشعر الذي يشخص الجمادات في عمق في وصفها.
2)   رأينا أن وطنية الشابي نابعة من الظروف التي دعت كل شخص التعلق بها جراء الاستعمار، فصدق تعبيره عنها.
3)   عاطفة الشابي صادقة فهوذا حس مرهف، فقد تأثر بموت حبيبته وأبوه، وأدى ذلك لموته.
رأيي في شخصية أبو القاسم الشابي
يعجبني الشابي لأنه أحد كبار المجددين في الشعر الذي وهب حياته وشعره لدينه ووطنه وحبه، فأشعاره تدخل في السياسة، وهو عايش الأمة آلامها، واتصف في شعره بالرومانسية، وفي أشعاره يذكر عبوديته لله والخوف من الموت، وكان يمدح المرأة وليس مقصده الغزل ولكن لمثاليتها.

شرح نص صادق - ميخائيل نعيمة





التّقديم المادّي : نص نثري قصصي يتأطّر ضمن محور الأقصوصة القصيرة مقتطف من 
المجموعة القصصية أكابر للأديب اللّبناني المعاصر " ميخائيل نعيمة "

الموضوع : يعرض النص طبيعة حياة الشباب في مجتمع السّارد كاشفا عن بشعض
 شواغلها كاشفا عن منضومة قيميّة أخلاقية و ذلك من خلال تجربة صادق

الوحدات : التقسيم حسب معيار ثنائيّة التّأزّم و الانفراج
1 –من البداية الى في اللّيل : رغبة الشخصية في الانتحار و أسباب ذلك
2الى السّماء : الانفراج و عثور الشخصية على عمل
3-بقيّة النص : التازم من جديد : انتحار الشخصية و أسبابها .


الاستنتاجات العامّة في أقصوصة صادق

العنوان في الأقصوصة وظيفيّ
مقاصد النص القصصي القصير يسلّط الضوء على فئات حسّاسة و مؤثرة في المجتمعات مثل الأطفال و الشّباب
كثيرا ما يستغل كتّاب الأقصوصة هذا الجنس من الأدب لتقديم آرائهم الاصلاحية تارة و التقنية أخرى
تكشف الاقصوصة عن حقيقة تعلق بضرورة اعمال العقل للخروج من المازق
التحام الحكمي بالقصصي يؤكد المقاصد الهادفة للأقصوصة القصيرة
شرح نص الملك و الطائر فنزة

شرح نص الملك و الطائر فنزة


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اليكم الدروس المستفادة والعبر في كليلة ودمنة ( الملك والطائر فنزة )


1- التمسك بالامانة في الامور المهمة وعدم الاخلال بها 

2-الالفة تؤكد العلاقات , وثبت الصلات بين الافراد

3-الصديق المخلص هو الدي يطمئن على صديقه , ولا يقاطعه

4- الحياة لا يدوم صفاؤها, ولا ثبت على حال

5-سؤء معاملة ابناء الاثرياء لابناء الفقراء ,ونضراتهم اليهم

6-مقابلة الاحسان بالاساءة امر لا يقره الاسلام

7- عادة الاخد بالثآر من العادات الجاهلية وقد ابطلها الاسلام

8- العاقل من يلجئا الى الحيلة ادا ما احسن الاساءة

9-العاقل لا ينخدع بوعود عدوه ولا يستسلم له

10-من النادر ان يعود الصفاء بين اتنين دب بينهما العداء




والان مع تحميل القصة بصورة مبسطة وجملية لكي تفهم اكتر